Исторический альянс между европейскими левыми и исламистами

Несколько лет назад, когда Федерика Могерини, верховный представитель Европейского союза по иностранным делам и политике безопасности, побывала в Газе, израильское СМИ назвало ее «коммунисткой» и «исламофилой», - пишет Эрфан Касрайе.

Часть заявления о том, что она является коммунисткой, является фактически точной, учитывая ее прошлое членство в Итальянской федерации коммунистической молодежи. А как насчет ее исламофилии? Во-первых, левые политики нередко сочувствуют исламистскому мировоззрению.

Могерини был бы не единственным западным политиком с левым прошлым, который питал исламские симпатии. Во всем западном мире левых политиков часто обвиняют в умиротворении, сочувствии и согласии с исламистами, даже радикальными. Этот неписаный союз выходит за рамки левых политиков в демократических странах и включает в себя коммунистические захваты времен холодной войны, такие как правительства Кубы и Северной Кореи и 21.^stвек социалистических движений, таких как у власти в Венесуэле. Дружба между такими структурами и режимом в Иране является ярким примером их связи с более широкой исламистской идеологией.

Современная история Ирана изобилует альянсом между различными оттенками красного рубинового левого революционера и черных реакционных исламистов. Не прошло и нескольких месяцев с момента правления Исламской Республики, что лидеры Партии Тудех, одной из старейших коммунистических политических партий в Иране, объявили, что Хомейни назначил священнослужителя Садека Халхали, который был известен как мясник Тегерана за приказ бесчисленных казней, их предпочтительный кандидат на пост президента. В то же время первый секретарь Центрального комитета Партии Тудех Ирана Нур аль-Дин Кианури похвалил аятоллу Халхали за мужество, которое он передал агентам и наемникам империализма расстрельной команде.

Лево-исламистский альянс не ограничивается только одним или несколькими историческими отчетами, но довольно глубоко укоренился в истории с сильными идеологическими и философскими основами. Около полувека назад Мохаммад Реза Шах Пахлави проницательно идентифицировал этот скрытый союз против своего правления и придумал эпитет «Красные и черные реакционеры» для обозначения его последователей. Несколько лет спустя альянс вылился в открытую, когда левые и исламисты шли рука об руку и боролись изо всех сил, чтобы свергнуть шаха и привести к власти аятоллу Хомейни.

Культурный марксизм

Хотя много сказано и написано о марксизме и его различных исторических интерпретациях, трудно найти одно определение этой идеологической школы для многих студентов. Классический марксизм строится на классовой борьбе с буржуазией с одной стороны и пролетариатом с другой. В 1960, спустя более столетия после того, как Маркс и Энгельс опубликовали Манифест Коммунистической партии, появилась новая версия марксизма, получившая название культурного марксизма.

Культурный марксизм исторически основан на Франкфуртской школе, которая относится к периоду между Первой и Второй мировыми войнами, когда такие мыслители, как Теодор Адорно, разработали Критическую теорию. Этот взгляд на шестидесятые годы стал популярным среди левых в Европе и Северной Америке, став доминирующим дискурсом гуманитарных и социальных наук, особенно в европейских университетах.

Влияние критической теории было настолько монументальным, что спустя более полувека она доминирует в европейских высших учебных заведениях. В отличие от классического марксизма, культурный марксизм рассматривает общество как поле битвы между «эксплуатируемым» и «эксплуататором». Другими словами, конфликт уже не основан на классе, а между большинством и социально маргинализованными группами. Последователи культурного марксизма обычно защищают права ЛГБТ, основы феминизма, этнических меньшинств и т. Д., Но они также имеют точку привязанности к исламистам.

Хотя христианство, по их мнению, является эксплуататорской силой, на которую следует смотреть свысока, приверженцы исламизма, как правило, рассматриваются как принадлежащие к «эксплуатируемому» лагерю и, следовательно, заслуживающие поддержки левых. Хотя теоретически такое примирение между культурным марксизмом и исламизмом должно быть логической невозможностью, на практике, несмотря на их фундаментальные различия и диаметрально противоположные взгляды на широкий круг вопросов, от прав женщин до транссексуалов, гомосексуалистов и т. Д., Два Мировоззрения сумели наладить глубокую связь друг с другом.

Как бы трудно ни было понять этот странный брак на первый взгляд, второй взгляд на истоки культурного марксизма проливает некоторый свет. Культурный марксизм был развит в период, когда цветущее художественное и философское движение постмодернизма во Франции с каждым днем ​​набирало популярность. Странные произведения искусства без эстетических элементов были введены. Авангардное искусство, сюрреализм и постмодернистская мысль, основанные на эпистемологическом релятивизме, процветали в один и тот же период.

Возможно, будет так же трудно (или легко) объяснить дружбу между исламом и культурным марксизмом, как можно было бы понять, почему полностью пустая доска Роберта Раушенберга, которая появляется в Музее современного искусства в Сан-Франциско, считается произведением искусства.

Более того, возможно, именно из-за той же суммы противоречий основатель феминистской группы «Розовый код» Медея Бенджамин отправилась в Тегеран не для того, чтобы присоединиться к иранским женщинам в их борьбе против угнетения и дискриминации, а для поддержки анти-женского режима иранских аятолл. и получить награду от них.

Кроме того, если мы сложим воедино части этой сложной головоломки, мы узнаем, как и при каких условиях была установлена ​​связь между культурным марксизмом, постмодернизмом и исламским радикализмом, и поймем, среди прочего, интеллектуальную основу поддержки исламской революции Мишелем Фуко. . Достаточно увидеть, что Фуко, теоретик постмодернизма, вступил в Коммунистическую партию Франции в 1950 году и испытал влияние марксизма и Франкфуртской школы. Во время Исламской революции он решительно поддерживал ее и дважды ездил в Иран за тот же период.

Обратный ориентализм

Три года назад, когда французский философ Франсуа Бургат отправился в Кум, он сказал одному из священнослужителей Исламской Республики: «Мы все ваши ученики, и мы знаем, что шиитская политическая и религиозная мысль имеет большое богатство, и поэтому мы заинтересованы в получении от вас большего ». Бургата, французского левого востоковеда, сирийский мыслитель Садик Джалал аль-Азм назвал «обратным ориенталистом».

В документе под названием «Европейские левые, которые любят Абу Мусаба аз-Заркави и презирает Таху Хуссейна», йеменский адвокат Хусейн Алвадей пишет: «Европейские левые считают, что истинный голос Ближнего Востока - это голос Рухоллы Хомейни, Братья-мусульмане и салафисты. По его словам, европейские левые рассматривают такие концепции, как демократия или права человека, как колониальные ценности Запада, и считают, что эти концепции не соответствуют реальности Ближнего Востока ».

В ориентализме есть даже унизительное мнение людей на Ближнем Востоке. С этой точки зрения люди на Ближнем Востоке - это люди, которые хотят быть суеверными, избегать современности, презирать прогресс и науку. С точки зрения обратных востоковедов; репрессии, пытки и убийства интеллектуалов и критиков на Ближнем Востоке являются доминирующими и реальными ценностями этих стран.

Такие понятия, как секуляризм, либерализм и демократия, являются мешаниной несогласованности, лишенной культурного контекста Ближнего Востока, и что народы Ближнего Востока, Исламская Республика и Исламское государство хотят исламского халифата, а не современного правительства.

Европейские левые, находящиеся в тени культурного марксизма, не считают нарушения прав человека в этих странах жестокими. Вместо этого они считают, что эти жестокие действия являются частью культуры этих стран, и реальность существования этих стран просто игнорируется и игнорируется.

Европейские левые придерживаются концепций и ценностей свободы слова, демократии и секуляризма, но только одобряют и ожидают их для европейских обществ, а не для Ближнего Востока.

Именно по этим причинам левое крыло внешней политики Европейского Союза осуждает нарушение демократии и прав человека в Мьянме, но не во время посещения Тегерана, несмотря на многочисленные просьбы и требования правозащитников.

Поделиться этой статьей: